1. Первое занятие посвящено  алхимической стадии Nigredo (Нигредо, или Делание в Чёрном). Это стадия – самый тёмный и мрачный этап внутренней трансформации. Психологическое значение стадии Nigredo: кризис, тень, смерть и трансформация. Мы рассмотрим влияние идей Юнга на восприятие алхимии и его вклад в изучение Mysterium Coniunctionis.

2. Второе занятие затрагивает стадию Albedo (Альбедо, или Делание в Белом). Это этап очищения и осознания, пробуждения и «осветления» внутреннего пространства. Здесь происходит интеграция бессознательного. Появляется архетип Анимы/Анимуса. Мы поговорим об алхимическом трактате Splendor Solis («Великолепие Солнца» или «Сияние солнца»).

3. Третье занятие посвящено стадии Zitrinitas (Цитринитас, или Делание в Золотом, Желтом цвете). Это насыщенная стадия озарения и зрелости, отсутствующая во многих средневековых трактатах, но известная алхимикам древности. Будут рассмотрены причины появления и пропажи этой стадии – ключевого этапа Великого Делания как интеграции интуитивного и рационального. Архетипы Героя, Героини и роль сознательной воли в процессе индивидуации. Мы изучим алхимический трактат Aurora consurgens («Восходящая Заря»)

4. Четвёртое занятие посвящено стадии Rubedo (Рубедо, или Делание в Красном). Заключительного этапа алхимической трансформации, стадии соединения элементов и объединения разрозненного, создания Философского камня. Будет рассмотрено психотерапевтическое значение синтеза, реализации и духовного возрождения. Архетип Самости и опыт целостности личности. Мы воздадим должное алхимическим трудам Марии-Луизы фон Франц.

Курс «Алхимия и жизнь» по ключевым стадиям Великого Делания через призму юнгианской психологии будет полезен тем, кто хочет осознать процесс внутренней работы через символы и стадии алхимии — от кризиса и тени (Nigredo), через очищение и интеграцию (Albedo), к зрелости и осознанной воле (Цитринитас) и, наконец, к целостности и самости (Rubedo). Курс поможет участникам проработать собственные внутренние процессы и получить структурированное понимание пути индивидуации, способствуя расширению профессионального и личного мировосприятия. Знакомство с такими классическими текстами, как Splendor Solis и Aurora consurgens, позволит увидеть живую связь исторической алхимии с современными психологическими практиками и человеческим опытом. Изучение алхимической трансформации с нашим лектором – кандидатом культурологии, специалистом по мистериальной традиции, поэтом и переводчиком Екатериной Дайс поможет понять алхимию как современный философский инструмент внутренней трансформации.

СТОИМОСТЬ КУРСА - 13 000 рублей, возможна оплата по частям (7000 рублей - первый взнос, 6 000 рублей - второй взнос, который нужно будет оплатить до начала третьей лекции курса) 

ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ БЕССРОЧНЫЙ ДОСТУП К ЗАПИСЯМИ И СЕРТИФИКАТ NEXT LEVEL PSY

В этот раз Пелевин написал нечто особенное, переместив своего постоянного главного героя, Маркуса Зоргенфрея в средневековую Верону, сообщающуюся с Венецией подземной рекой, и сделав из него настоящего алхимика.

Преодолев кризис предыдущего романа, вызвавшего нелицеприятные отзывы критиков, Виктор Пелевин обратился к теме для себя новой – алхимии. Рассматривая алхимический процесс как трансмутацию внешнюю и внутреннюю, он делится важными мыслями по поводу магии, этики, человека и общества, наглядно показывая, как могла выглядеть алхимическая лаборатория.

Алхимия для Карла Густава Юнга была символическим отражением внутренних процессов психики, а также метафорой трансформации личности и именно такой взгляд мы видим в романе Виктора Пелевина A Sinistra, вернее, в философском трактате, мимикрирующем под роман.

На лекции, посвященной последнему роману писателя, культуролог и поэт Екатерина Дайс раскроет алхимические смыслы происходящего, интерпретируя героев и сюжет с точки зрения мистериальной традиции. Вы поймете, что на самом деле происходит в этом тексте, узнаете об истории алхимии и ключевых идеях создания Философского камня, андрогина, гомункула, вдохновивших Юнга. Эта лекция станет первой в серии осенних алхимических семинаров лектория Next Level Psy, вводящей в контекст трансмутаций и трансформаций сознания. Подход Екатерины Дайс состоит в том, чтобы на примере литературных произведений объяснять философские концепции, делая их постижение простым и приятным процессом.

Лекция 1, 14.07.2025 г. онлайн. «Деметра: мать, богиня плодородия, богиня инициации».

На прошлой лекции из цикла «Богини древних мистерий» мы говорили с вами о богине Гекате, освещающей своими факелами путь Персефоны в загробный мир. Одним из самых значительных источников сведений о Гекате является гомеровский Гимн к Деметре – богине плодородия, отдающей себя, свою дочь как зерно, падающее в землю и приносящее урожай. Миф о Деметре и Персефоне может восприниматься как архетипический сценарий женской инициации: потеря дочери, погружение в скорбь и последующее возрождение. Но Персефона была не единственной, о ком заботилась Деметра. На лекции вы услышите мифы Элевсинского цикла, связанные с посвящениями и инициатическими практиками. Символика инициации предполагает спуск в подземный мир, метафорически связанный с личными кризисами, взрослением и обновлением, началом нового жизненного этапа. Лекция поможет участникам осознать свои жизненные переходы как часть большого жизненного пути, увидеть в кризисах потенциал для внутреннего роста и обретения новых смыслов.

Лекция 2, 21.07.2025 г. онлайн. «Персефона: путь инициации и женская трансформация»

Миф о Персефоне: анабасис и катабасис как символ женской инициации

Персефона предстаёт перед нами в двух ипостасях – как Кора, отражающая архетипический образ Девы, и как жена Аида – царица подземного царства. Её образ глубоко пронизывает современную культуру (см. цитату из Луизы Глик, Нобелевского лауреата 2020), хотя со времен проведения последних Элевсинских мистерий прошла уже пара тысяч лет. Почему так происходит? Потому что в своей жизни мы постоянно переживаем процесс трансформации. И превращение Девы в Королеву – это метафора внутреннего роста души, проходящей через алхимическую стадию Nigredo, Делания в чёрном, погружения в царство Аида. Карл Густав Юнг писал о Персефоне так: «Она - Кора не потому, что она выше всех женских связей, - с матерью или мужем, - но потому, что она воплощает в себе эти отношения как две формы существования, каждая из которых развита до предела и противопоставлена одна другой. Одна из форм (дочь с матерью) представляется как жизнь; а вторая (молодая девушка с мужем) - как смерть. Мать и дочь составляют единое целое, единство, находящееся в пограничной ситуации - естественное единство, которое так же естественно несет в себе семя саморазрушения. Как девушка, Персефона - образ, близкий к Артемиде». И тут мы возвращаемся к богине Гекате, зачастую отождествлявшейся с Артемидой и выстраиваем эту лекцию как анализ трёх женских архетипов Девы, Матери и Старухи. Мы подойдём к этим образам с точки зрения культурологии, мифологического подхода и анализа символических систем. Приходите, будет интересно!

Я не уверена, что

сдержу это слово: является ли земля

«домом» для Персефоны? Может быть,

она дома в постели бога? Или она бездомна?

Является ли она

прирожденной странницей, иными словами,

экзистенциальной

копией своей матери, менее

обремененной идеями причинности?

ЛУИЗА ГЛИК, «СТРАННИЦА ПЕРСЕФОНА» ИЗ КНИГИ "АВЕРНО"

Геката – пожалуй самая известная, таинственная и неизведанная богиня, древнее хтоническое божество, владычица перекрестков, магии и тайн. В лекции будет раскрыт её глубокий символизм как проводницы между мирами, хранительницы порогов и стража трансформаций, сопровождающим человека в критические моменты жизни.

Ускользающая природа Гекаты как лунной богини на протяжении тысячелетий манит и отталкивает, привлекает и заставляет задуматься о себе и своём пути. Она бывает разной – строгой и мягкой, сопровождающей в пути и освещающей дорогу трансформации. Её символы — факел, ключи и собаки открывают двери внутренних изменений.

Геката сопровождает Персефону в царство Аида и в этом смысле может пониматься как символ внутренней силы, духовного возрождения и трансперсонального опыта.

Лекция адресована юнгианским психологам, культурологам, философам, исследователям мифологии и всем, кто интересуется глубинной психологией и архетипами, символическими системами и древними мистериями.

Вы получите уникальный междисциплинарный взгляд на Гекату, который помогает понять процессы внутренней трансформации и кризисов, расширить инструментарий психотерапевта и обогатить личное и профессиональное понимание психического пространства.

Геката как богиня переходов и трансформаций выступает как проводник и страж изменений, открывая и закрывая врата между мирами. В том числе рождения и смерти, нового жизненного этапа, выхода из кризиса и перехода на новый уровень. Геката как мощный женский архетипический образ помогает обращаться с энергиями перехода и трансформации, позволяет пройти через изменения, стать заново рождённым. Она стоит на перекрёстке судеб,  направляя на путь, но не подталкивает к решению, а освещает дорогу.

1️⃣ Первая лекция:

БИОГРАФИЯ АПУЛЕЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЮНГИАНСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА

Апулей родился около 125 г. н.э. в Мадавре, римской колонии в Северной Африке, то есть был земляком блаженного Августина, автора «Исповеди». Он происходил из состоятельной семьи и получил образование в Карфагене и Афинах, где изучал греческий язык, литературу и философию. Апулей много путешествовал в поисках знаний и в ходе этого обрёл свою любовь, но одновременно – и обвинения в магии и суд. Его защитная речь, изложенная в «Апологии, или о магии» раскрывает Апулея с точки зрения ритора, практика и философа, обогащая те сведения о культурной и магической жизни автора, что можно найти в романе «Метаморфозы, или Золотой осел».  Мы рассмотрим личность Апулея и его героя с точки зрения юнгианского символизма, отталкиваясь от трудов Марии-Луизы фон Франц и используя культурологический подход.

2️⃣ Вторая лекция:

ОТ ОСЛА К ЖРЕЦУ: ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЦИИ В РОМАНЕ АПУЛЕЯ

Роман «Метаморфозы, или Золотой осел», созданный римским писателем Апулеем во II в.н.э. – это первое литературное произведение в жанре романа-инициации. Именно из него мы узнаём о главных культовых практиках античности, тайнах алхимии, магии и пути героя. Молодой повеса, благодаря тайным женским заклинаниям превращается вначале в осла, а затем, пройдя через всю Грецию, вновь в человека, но не того, кем он был прежде, а в жреца богини Исиды. Во второй лекции мы рассмотрим алхимию, глубинный символизм и мистериальную традицию в романе Апулея. Углубимся в историю об Амуре и Психее. Изучим влияние мистериальных культов Древней Греции на текст романа. Новелла об Амуре и Психее как архетипическая история трансформации – это тема научных исследований Екатерины Дайс уже на протяжении более чем десяти лет. И каждый раз она открывает в этой истории нечто новое!

В индийском фольклоре существует история о Кундале, которая также имеет сходства с Золушкой. Кундала – девушка, которая выходит замуж за принца после того, как он находит ее потерянную обувь. Традиция продолжается в Италии, где Джамбаттиста Базиле – один из первых писателей, записавших сказку о Золушке в своей книге «Пентамерон» (1634–1636). Его версия включает многие элементы, которые позже стали классическими для сказки. Наиболее классический вариант, известный многим в настоящее время предлагают Шарль Перро и братья Гримм. У Перро впервые появляется фея-крестная и волшебные элементы, а братья Гримм сделали историю более мрачной и жесткой. Великий русский писатель Николай Гоголь в «Ночи перед Рождеством» творчески перерабатывает историю о Золушке так, что необходимым условием сватовства кузнеца Вакулы становятся расшитые золотом башмачки-черевички. А получить их можно только от царицы.

Общие элементы этих различающихся в деталях вариантов сказки заключаются в истории о женской инициации, обретении единства с Анимусом через поиск, утрату, потерю туфелек, символизирующих желание, страсть, Либидо.

На нашем занятии мы рассмотрим историю про Золушку как Архетип Самости, который проходит через процесс индивидуации. Разные персонажи сказки могут выступать в качестве символов Анимы – сама Золушка или Фея-крестная, выступающая также как помощник и наставник, облегчающий процесс индивидуации), как Тень (злая мачеха и сестры могут быть интерпретированы как символы Тени – части психики, содержащей подавленные или скрытые аспекты личности. Стеклянная или золотая туфелька может быть рассмотрена как символ целостности и совершенства, связь между бессознательным и сознательным. Принц может быть интерпретирован как символ Анимуса – мужского аспекта женской психики, который помогает Золушке достичь полной самореализации.

В разных культурах сказка о Золушке приобретает смыслы, важные для этой конкретной исторической эпохи и развития личности. Мы проследим процесс формирования общего и отличного в архетипе Золушки, являющимся ключевым архетипом для многих людей – пассивных, жаждущих одобрения, приносящих себя в жертву, активно ищущих свою любовь, добивающихся признания и счастья. Погрузившись в миф о Золушке, вы сможете лучше понять себя и своё окружение, прожить один из вариантов прохождения процесса индивидуации, осознать значение этого мифа в вашей жизни.

Лектор — Екатерина Дайс, кандидат культурологии, поэт, переводчик, спикер конференций МААП и юнгианской секции ОППЛ. Вместе с ней мы погрузимся в миф о Золушке, чтобы глубже понять себя и архетипы, зашифрованные в этой вечной, древней, и до сих пор актуальной истории.

Для более детального знакомства с подходом лектора предлагаем прочитать её статью о тайных смыслах детской литературы, опубликованную в коллективной монографии ИМЛИ в 2024 году: https://ed-imli.ru/images/2024_Kasatkina_comment/27_Dais_738-770.pdf

Её символ –тростник, позднее ставший метафорой человека, склоняющегося под ударами судьбы, но не сломленного, нежного, но не беззащитного, гибкого и упрямого. Инанна одновременно выполняла функции богини плодородия и награды за терпеливый труд на ниве, любви и брака, войны и победы.

Миф об Инанне, спускающейся в подземное царство – один из самых древних, дошедших до наших времен миф о спасении из царства мёртвых. И этот спуск в царство Аида на наш взгляд является метафорой того, что происходит в кабинете психоаналитика. Подобно Инанне мы спускаемся в недра бессознательного для того, чтобы вытащить те, образы, смыслы, травмы – подобные демонам-стражам подземного мира, что находятся в этих недрах.

Как пишет Жинетт Паррис в книге «Мудрость психики. Глубинная психология в век нейронаук»: чтобы жизнь продолжалась, психика нуждается в удовольствии, радости и чувстве зачарованности миром. Если человек испытывает острую боль, все это кажется невозможным. И тем не менее я считаю, что парадокс этот можно разрешить, если проходить через страдание, сохраняя любознательность и уважительное отношение пилигрима, путешествующего через подземное царство. Я уверена, что на следующей ступени эволюции психология будет меньше интересоваться патологией, предоставив это нейронаукам, и станет чем-то вроде философского обучения, способного подготовить личность к путешествию по стране радости и боли. Глубинная психология превратится в искусство жить, не тратя время попусту. Необходимость спуска в царство Аида составляет центральную идею глубинной психологии…   

Вместе с культурологом, поэтом и переводчиком Екатериной Дайс мы затронем эту тему, подобравшись к самым её истокам. Действительно, перед нами – самый древний миф о том, что является основным смыслом и задачей психоаналитического процесса. От того, насколько мы осознаём этот миф, раскрывающийся в нашей жизни, зависит степень понимания того, что происходит. Семинар «Психоанализ как метафора спуска Инанны в ад» будет полезен всем, кто хочет разобраться в действии архетипов Инанны, Думузи, Эрешкигаль и семи аннунаков, судей подземного мира – основных действующих персонажей этого мифа.

Эту сказку можно рассматривать с разных сторон – и как сказочный гороскоп пути Герды по семи планетарным сферам, и как разворачивание основных скандинавских мифов в инициатическом таинстве, и как полемику христианства и гностицизма, и как оммаж древним богам – Кибеле, Гермесу, Гекате, и как инструкцию к алхимическому Великому Деланию, поданную в формате детской сказки, и как метафору роста души.

С какой бы стороны мы ни посмотрели на этот сюжет – это будет правильно, ибо в великом произведении культуры содержатся все смыслы. В алхимической аллегории, замаскированной под забавную историю этих смыслов чрезвычайно много и, одновременно, они сводятся к базовому противостоянию Любви и Знания, эмпатии и гнозиса, рационального и иррационального, вечного и преходящего.

Вместе с нашим лектором – кандидатом культурологии, поэтом и переводчиком Екатериной Дайс, которая входит в число лучших спикеров конференций МААП и юнгианской секции ОППЛ,  мы погрузимся в мистерию сказки Ганса Христиана Андерсена «Снежная королева» для того, чтобы более глубоко понимать себя и те архетипы, которые этот великий сказочник передал нам в форме изысканной семичастной истории, складывающейся в нашем сознании искристыми льдинками Вечности.

Предлагаем вашему вниманию для ознакомления статью Екатерины Александровны Дайс, посвященную тайным смыслам детской литературы, вышедшую в коллективной монографии ИМЛИ в прошлом году: https://ed-imli.ru/images/2024_Kasatkina_comment/27_Dais_738-770.pdf

Эта статья посвящена культурологическому анализу ключевых текстов детской литературы. Она разделена на три части, в которых идёт речь о текстах Памелы Треверс (цикл о волшебной няне Мэри Попинс), сказках Ханса Кристиана Андерсена и культовой советской книжке Лазаря Лагина о магическом помощнике старике Хоттабыче, служившем ещё царю Соломону. Все эти произведения, несмотря на свои отличия друг от друга, объединены общей идеей, заложенной в них авторами. Они несут своим юным и не только читателям эзотерические смыслы, ментально доступные немногим, но эмоционально воспринимаемые большинством. Теоретической основой статьи является концепция «большой и малой традиции европейской культуры», предложенная автором в начале 2000-х. Основываясь на этой концепции, возможно расшифровывать с помощью алхимической понятийной системы сказки, знакомые всем нам с детства. При прочтении в зрелом возрасте мы можем открыть в них отсылки к древнегреческим мифам, эзотерическим доктринам и разнообразным философским системам. В творчестве Ханса Кристиана Андерсена, Памелы Треверс и Лазаря Лагина большую роль играет малая, или мистериальная традиция европейской культуры. Это связано с тем, что мистики, эзотерики, носители тайного знания не только естественно обращаются к архаическому началу, ещё не подавленному в детях, но и пытаются через новое поколение влиять на будущее. То, что малая традиция выжила, оставаясь тайной на протяжении столетий — итог её предусмотрительного взгляда вперёд, внимания к детям. Рациональный взгляд на мир, который даёт среднее образование, таким образом, балансируется мистицизмом, идущим от сказок и детских книг. Сочетая в себе эмоциональность и разумность, ребёнок получает шанс вырасти гармоничной личностью, способной выбирать разные типы реакций на мир, от архаической до современной.

Лекция, посвященная «Снежной Королеве» Ганса Христиана Андерсена – прямое продолжение научной деятельности Екатерины Дайс, посвященной анализу ключевых текстов мистериальной традиции. Автор продемонстрирует свой метод анализа архетипических произведений, позволяющий понять тайные смыслы знакомых сюжетов, популярных произведений литературы, влияющих на нашу жизнь и сознание.